Stade Couronne
En chinois : 冠帶冠带
Le troisième des douze stades de vie, où la phase devient adulte et revêt sa coiffe et sa ceinture : une assurance qui grandit, le désir d’être vu.
Sens
La Couronne est le troisième des douze stades de vie, après le Bain. Les classiques l’appellent 冠帶 guàndài, « la coiffe et la ceinture » : le bonnet qu’un jeune homme recevait à sa majorité et la ceinture de l’habit adulte. Selon le Ziping Zhenquan, la forme et la force de la phase grandissent, comme une personne grandit et revêt la coiffe et la ceinture. La pousse est devenue une jeune plante ; elle n’est pas encore à l’ouvrage, mais elle est prête à l’être.
La tradition y lit une assurance qui grandit, le désir d’être vu et d’apprendre les usages du monde. Le stade est un seuil : ce qui s’essayait au Bain devient une manière, un style, un premier sens de sa place. Un Maître du jour au stade Couronne dans la branche d’un pilier s’y lit en train de prendre de l’assurance, désireux de montrer ce qu’il sait faire et d’apprendre les règles du jeu avant de prendre sa charge.
Sa difficulté est celle du nouveau venu : l’assurance qui précède l’expérience, le soin des apparences, un désir de reconnaissance qui peut aller plus vite que le travail. La tradition apprécie ce qui laisse la jeune phase grandir à la mesure de sa coiffe : la patience, un maître, une première vraie tâche.
En pratique
- Pour chaque Maître du jour : Jia est au stade Couronne en Chou, Bing et Wu en Chen, Geng en Wei et Ren en Xu ; Yi en Chen, Ding et Ji en Wei, Xin en Xu et Gui en Chou.
- Les branches de la Terre : chaque Couronne tombe dans l’une des quatre branches de la Terre, Chen, Wei, Xu et Chou, qui ferment les saisons. Pour un tronc yang, c’est le dernier mois avant sa propre saison : Jia devient adulte en Chou, à la fin de l’hiver, et prend sa charge en Yin, à Lichun ; Geng en Wei, à la fin de l’été, avant son automne.
- Avant et après : la Couronne suit le Bain et mène à la Prospérité ; en face sur la roue, dans la branche qui la heurte, se tient sa Réserve, la récolte rentrée qui répond à la première parure.
- Sur le tableau et dans le temps, le stade paraît sous chaque pilier dont la branche est la branche de Couronne du Maître du jour, et dans la table complète à la ligne d’un pilier de chance ou d’une année qui l’apporte.
D’une tradition à l’autre
- Au Japon, en Corée et au Viêt Nam, le stade se dit kantai, gwandae et Quan Đới.
- Dans les rites chinois, l’image est la prise du bonnet, 冠禮 guànlǐ, que le Livre des rites appelle le commencement de tous les rites : à vingt ans, un jeune homme de bonne famille recevait son bonnet et un nom social, et comptait dès lors parmi les adultes.
- En astrologie occidentale, l’entrée dans l’âge adulte se lit souvent dans le premier retour de Saturne, vers 29 ans, quand une personne est censée prendre les responsabilités d’un adulte : le même seuil, réglé par une planète plutôt que placé dans une branche.
Origine et histoire
La prise du bonnet est décrite dans les classiques rituels des Zhou et des Han, le Yili et le Livre des rites, dont le chapitre sur son sens en fait le début de la conduite adulte. Les livres de l’école Zi Ping, sous les Song et les Ming, le Yuanhai Ziping et le San Ming Tong Hui, ont emprunté son nom pour le troisième des douze stades, entre le Bain et la prise de charge. Le Ziping Zhenquan de Shen Xiaozhan, au XVIIIe siècle, garde l’image et dit ce qu’elle signifie pour une phase : sa forme et son souffle se fortifient, comme une personne devient adulte.
Comment Ulune le calcule
La Couronne est le stade 2 du compte, à deux branches de la Naissance : en avant pour un tronc yang, si bien que Jia, né en Hai, devient adulte en Chou ; en arrière pour un tronc yin, si bien que Yi, né en Wu, devient adulte en Chen. La Terre suit le Feu, Wu partageant la Couronne de Bing en Chen, et Ji celle de Ding en Wei. Ulune la montre sur le tableau sous chaque pilier dont c’est la branche, avec sa lecture et sa raison, et dans la table complète, pour les quatre piliers comme pour le pilier de chance et l’année en cours.
Correspondances
| Correspondance | Stade Couronne |
|---|---|
| Caractères, pinyin | 冠帶 guàndài (冠带), « la coiffe et la ceinture » |
| Place | Troisième des douze stades |
| Image | L’âge adulte |
| Pour chaque tronc | Jia → Chou, Yi → Chen, Bing → Chen, Ding → Wei, Wu → Chen, Ji → Wei, Geng → Wei, Xin → Xu, Ren → Xu, Gui → Chou |
| Branches | Toujours une branche de la Terre : Chen, Wei, Xu, Chou |
| Avant | Bain |
| Après | Prospérité |
| En face | Réserve |
| La lecture d’Ulune | Une assurance qui grandit, le désir d’être vu, l’apprentissage des usages du monde |
| Japonais, coréen, vietnamien | Kantai, gwandae, Quan Đới |
Voir aussi
- Douze stades de vieLa force avec laquelle la phase d’un tronc se tient dans chacune des douze branches, racontée comme l’année d’une plante, de la graine à la moisson.
- Stade BainLe deuxième des douze stades de vie, la jeune phase lavée et exposée, encore mal assurée : la curiosité, le charme, le goût d’essayer, parfois l’agitation.
- Stade ProspéritéLe quatrième des douze stades de vie, où la phase prend sa charge, mûre et capable : l’indépendance, la compétence et la force de se tenir par soi-même.
- Stade RéserveLe neuvième des douze stades de vie, où la phase est rentrée comme le grain au grenier : la retenue, l’économie et le don de garder ce qui compte.
- Maître du jourLe Tronc céleste du jour de naissance, le soi du BaZi : le caractère d’après lequel se lit chaque autre tronc et chaque branche, comme l’un des Dix Dieux.
- Branches terrestresDouze signes, de Zi à Hai, qui comptent les mois, les doubles heures, les orients et les années, chacun avec son animal : la moitié basse de chaque pilier.
Sources
- Livre des rites (Liji), « Le sens de la prise du bonnet » (Guanyi), dynastie Han
- Xu Sheng (dir.), Yuanhai Ziping, dynastie Song
- Wan Minying, San Ming Tong Hui, XVIe siècle
- Shen Xiaozhan, Ziping Zhenquan, XVIIIe siècle
- Ho Peng Yoke, Chinese Mathematical Astrology, 2003