Stade Prospérité
En chinois : 臨官临官
Le quatrième des douze stades de vie, où la phase prend sa charge, mûre et capable : l’indépendance, la compétence et la force de se tenir par soi-même.
Sens
La Prospérité est le quatrième des douze stades de vie, après la Couronne. Les classiques l’appellent 臨官 línguān, « s’approcher de la charge », et le Ziping Zhenquan l’explique comme une personne passée de la jeunesse à la force, apte à servir : la phase prend sa charge. Son autre nom est 祿 lù, le traitement dont vivait un fonctionnaire, et quand il tombe dans le mois, le stade s’appelle 建祿 jiànlù, le traitement établi.
La tradition y lit l’indépendance, la compétence et la force de se tenir par soi-même. Un tronc y est chez lui au sens le plus simple : le qi principal de la branche est le tronc lui-même, Jia dans Yin, Geng dans Shen, Gui dans Zi, et pour Wu et Ji la branche les tient tout près, juste après son qi principal. Un Maître du jour au stade Prospérité dans la branche d’un pilier s’y lit capable et autonome, avec des moyens à lui et sans besoin d’emprunter.
Sa difficulté est celle de qui se suffit à lui-même. Une phase qui a tout ce qu’il lui faut peut en prendre trop sur elle seule, ou tenir son terrain si fermement qu’elle le partage à contrecœur ; les classiques cherchent ce qui donne à cette force un débouché, le travail, l’expression ou la responsabilité qu’elle peut servir.
En pratique
- Pour chaque Maître du jour : Jia prospère en Yin, Bing et Wu en Si, Geng en Shen et Ren en Hai ; Yi en Mao, Ding et Ji en Wu, Xin en You et Gui en Zi.
- L’Étoile de prospérité : la même branche est l’Étoile de prospérité du Maître du jour, 祿神, qu’Ulune trouve dans tout pilier dont c’est la branche.
- La structure de prospérité : quand la branche du mois est la branche de Prospérité du Maître du jour, Ulune nomme la structure de prospérité du thème, 建祿格 : un Maître du jour qui se tient dans son propre mois, lu comme bâtissant de ses mains.
- La force : une branche dont le qi principal est le tronc même du Maître du jour l’enracine avec la plus grande part de cette branche, et dans le mois elle remplit aussi l’épreuve de la saison.
- Avant et après : la Prospérité suit la Couronne et mène à l’Apogée ; en face sur la roue, dans la branche qui la heurte, se tient sa Pause, le point bas en face de la charge.
D’une tradition à l’autre
- Au Japon, en Corée et au Viêt Nam, le stade porte le plus souvent son autre nom, kenroku au Japon et geollok en Corée, le traitement établi ; le Viêt Nam dit Lâm Quan.
- Dans la religion populaire chinoise, le traitement a son dieu : Lu, 祿 lù, l’un des trois dieux-étoiles du bonheur, de la longévité et de la charge, que les images du Nouvel An montrent encore en robe de fonctionnaire.
- En astrologie occidentale, l’idée la plus proche est une planète en domicile, dans le signe qu’elle gouverne, où elle agit avec ses propres moyens : la même image d’une force sur son propre terrain, tirée des signes plutôt que des branches.
Origine et histoire
Le traitement est l’un des plus anciens mots de la lecture chinoise des naissances. 祿 désignait le salaire d’un fonctionnaire sous les Zhou et les Han, et sa place parmi les branches se comptait bien avant l’école Zi Ping, qui l’a gardée au centre de ses douze stades. Le Yuanhai Ziping, des Song, et le San Ming Tong Hui, des Ming, donnent les branches de Prospérité des dix troncs telles que la tradition les enseigne encore. Le Ziping Zhenquan, au XVIIIe siècle, explique le stade par une personne apte à la charge et consacre à la structure de prospérité son propre chapitre, à côté du Rival du mois : un cadre sans dieu à lui, qui se lit par les autres dieux qui paraissent à côté.
Comment Ulune le calcule
La Prospérité est le stade 3 du compte, à trois branches de la Naissance : en avant pour un tronc yang, si bien que Jia, né en Hai, prospère en Yin ; en arrière pour un tronc yin, si bien que Yi, né en Wu, prospère en Mao. La Terre suit le Feu, Wu prospérant en Si avec Bing, et Ji en Wu avec Ding. Les tables d’Ulune pour l’Étoile de prospérité et pour la structure prennent la même branche pour chaque Maître du jour : Yin, Mao, Si, Wu, Si, Wu, Shen, You, Hai et Zi, de Jia à Gui. Le tableau montre le stade sous chaque pilier dont c’est la branche, et la table complète aussi dans le pilier de chance et l’année.
Correspondances
| Correspondance | Stade Prospérité |
|---|---|
| Caractères, pinyin | 臨官 línguān (临官), « s’approcher de la charge » ; aussi 祿 lù et, dans le mois, 建祿 jiànlù |
| Place | Quatrième des douze stades |
| Image | La tâche que l’on prend |
| Pour chaque tronc | Jia → Yin, Yi → Mao, Bing → Si, Ding → Wu, Wu → Si, Ji → Wu, Geng → Shen, Xin → You, Ren → Hai, Gui → Zi |
| Branches | Yin, Si, Shen, Hai pour les troncs yang ; Mao, Wu, You, Zi pour les yin |
| Sa branche | Le tronc en est le qi principal (pour Wu et Ji, le qi médian) |
| Étoile de la même branche | Étoile de prospérité |
| Dans le mois | Structure de prospérité |
| Avant | Couronne |
| Après | Apogée |
| En face | Pause |
| La lecture d’Ulune | L’indépendance, la compétence, la force de se tenir par soi-même |
| Japonais, coréen, vietnamien | Kenroku (rinkan), geollok (imgwan), Lâm Quan |
Voir aussi
- Douze stades de vieLa force avec laquelle la phase d’un tronc se tient dans chacune des douze branches, racontée comme l’année d’une plante, de la graine à la moisson.
- Stade CouronneLe troisième des douze stades de vie, où la phase devient adulte et revêt sa coiffe et sa ceinture : une assurance qui grandit, le désir d’être vu.
- Stade ApogéeLe cinquième des douze stades de vie, où la phase est à sa plénitude : la force, l’élan et la détermination, et le soin qu’il faut pour ne pas forcer.
- Stade PauseLe dixième des douze stades de vie, une phase au plus bas, une pause entre un cycle et le suivant : l’ouverture au changement, la liberté vis-à-vis du passé.
- Étoile de prospéritéLa branche où le Maître du jour trouve ses propres ressources, son stade Prospérité : des moyens stables, un travail qui fait vivre, être chez soi.
- Structure de prospéritéLe cadre d’un thème dont le mois est le traitement propre du Maître du jour : une vie ordonnée autour de l’autonomie, bâtie de ses propres mains.
- Maître du jourLe Tronc céleste du jour de naissance, le soi du BaZi : le caractère d’après lequel se lit chaque autre tronc et chaque branche, comme l’un des Dix Dieux.
Sources
- Xu Sheng (dir.), Yuanhai Ziping, dynastie Song
- Wan Minying, San Ming Tong Hui, XVIe siècle
- Di Tian Sui, dynastie Ming ou avant, avec le commentaire de Ren Tieqiao, dynastie Qing
- Shen Xiaozhan, Ziping Zhenquan, XVIIIe siècle
- Ho Peng Yoke, Chinese Mathematical Astrology, 2003