Ulune

Structure de la Richesse indirecte

En chinois : 偏財格偏财格 piāncái gé

BaZiIn EnglishIndirect Wealth structure

Le cadre d’un thème dont le mois apporte la Richesse indirecte : une vie ordonnée autour de l’occasion, de l’entreprise, de la générosité et des ouvertures.

Sens

La structure de la Richesse indirecte est le cadre d’un thème dont le mois apporte la Richesse indirecte, la phase que contrôle le Maître du jour, de la même polarité. La lecture d’Ulune la dit en une phrase : elle encadre une vie autour de l’occasion, de l’esprit d’entreprise, de la générosité, d’un œil pour les ouvertures, et de ressources qui vont et viennent librement. Là où la Richesse directe bâtit avec patience, la Richesse indirecte circule : le commerce, les projets, les contacts, le bon moment.

La tradition y lit une main ouverte et un œil vif : quelqu’un à l’aise avec le risque et avec les gens, qui voit ce que d’autres négligent, aime faire advenir les choses et partage ce qui arrive. Un tel thème a souvent un don pour les réseaux, la négociation et l’art de changer une rencontre en projet.

Sa difficulté est le flux lui-même : des ressources qui repartent aussi facilement qu’elles arrivent, des projets qui se multiplient plus vite qu’ils ne s’achèvent. La tradition apprécie une main sûre sur les ouvertures, et Ulune lit la structure comme un tempérament, jamais comme une aubaine promise.

En pratique

  • Quand Ulune la nomme : la branche du mois contient la Richesse indirecte du Maître du jour et elle vient en premier, visible parmi les troncs avant les autres troncs cachés du mois, ou comme qi principal du mois, pairs mis à part, quand rien d’autre ne paraît.
  • Ses mois, par le qi principal : Jia en Chen ou Xu, Yi en Chou ou Wei, Bing en Shen, Ding en You, Wu en Hai, Ji en Zi ou Chou, Geng en Yin, Xin en Mao, Ren en Si, Gui en Wu.
  • Ce que cherchent les classiques : comme pour toute Richesse, un Maître du jour assez fort pour la porter, le Dieu nourricier qui la produit et l’Officier qu’elle produit, qui la protège ; et ils surveillent les pairs, le Rival d’abord, qui la partageraient trop librement.
  • Avec la force : un Maître du jour fort tire le meilleur de ses ouvertures ; un faible se lit avec les pairs et la Ressource qui l’aident à les porter. Ulune montre la force à côté de la structure.
  • Dans le temps, une décennie de la Richesse indirecte est une décennie d’occasions, de projets, de voyages et de contacts, comme le disent les lectures des piliers de chance : un temps pour saisir les ouvertures d’une main sûre.

D’une tradition à l’autre

  • Au Japon et en Corée, la structure est le hensai-kaku du Shichū Suimei et le pyeonjae-gyeok du saju.
  • En astrologie occidentale, le thème le plus proche est Jupiter en maison II ou XI, la générosité et les gains qui viennent par les autres, avec Mercure pour le commerce : l’occasion lue par des planètes et des lieux plutôt que par le mois.

Origine et histoire

Les classiques distinguent deux richesses comme ils distinguent deux officiers : la Richesse directe, la sienne, gagnée et gardée, et l’indirecte, partagée avec beaucoup, qui vient par le commerce et la fortune. Le Yuanhai Ziping des Song nomme les deux structures, et le San Ming Tong Hui rapporte combien les anciens livres trouvaient généreux et ouvert un thème de Richesse indirecte. Le Ziping Zhenquan de Shen Xiaozhan, au XVIIIe siècle, compte toute Richesse parmi les quatre dieux à soutenir, avec les mêmes aides, le Dieu nourricier et l’Officier, et la même vigilance envers les pairs ; le commentaire de Xu Lewu, en 1936, a gardé cette lecture.

Comment Ulune le calcule

Ulune nomme la structure de la Richesse indirecte quand, après les épreuves de la Prospérité et de la Lame, le premier des troncs cachés non pairs de la branche du mois à paraître parmi les troncs de l’année, du mois et de l’heure est la Richesse indirecte du Maître du jour, ou, si aucun ne paraît, quand ce tronc est le premier d’entre eux. La Richesse indirecte est le tronc de la phase que contrôle le Maître du jour, de la même polarité : Wu pour Jia, Ji pour Yi, Geng pour Bing, Xin pour Ding, Ren pour Wu, Gui pour Ji, Jia pour Geng, Yi pour Xin, Bing pour Ren et Ding pour Gui.

Correspondances

CorrespondanceStructure de la Richesse indirecte
Caractères, pinyin偏財格 piāncái gé (偏财格), « la richesse partielle »
Son dieuRichesse indirecte, la richesse de la même polarité
Mois par le qi principalJia → Chen, Xu, Yi → Chou, Wei, Bing → Shen, Ding → You, Wu → Hai, Ji → Zi, Chou, Geng → Yin, Xin → Mao, Ren → Si, Gui → Wu
NatureL’un des quatre dieux à soutenir, dans le Ziping Zhenquan
Ses aidesUn Maître du jour fort, le Dieu nourricier, l’Officier
Sous surveillanceLes pairs, le Rival d’abord
Son pendantStructure de la Richesse directe
La lecture d’UluneL’occasion, l’esprit d’entreprise, la générosité, un œil pour les ouvertures
Japonais, coréenHensai-kaku, pyeonjae-gyeok
  • StructuresLe cadre d’un thème BaZi, nommé d’après le dieu que la branche du mois apporte au Maître du jour : Officier direct, Dieu nourricier, Prospérité et les autres.
  • Richesse indirecteLa phase que contrôle le Maître du jour, de sa polarité, Wu pour Jia : les occasions, les entreprises et les aubaines, la générosité et la main ouverte.
  • Force du Maître du jourSi le Maître du jour est fort, équilibré ou faible, par trois épreuves classiques, saison, racine et soutien : non un jugement, mais sa part d’énergie.
  • Structure de la Richesse directeLe cadre d’un thème dont le mois apporte la Richesse directe : une vie ordonnée autour de la construction, du travail régulier, du soin des ressources.
  • Dieu nourricierLa phase que produit le Maître du jour, de sa polarité, Bing pour Jia : le talent exprimé avec aisance, le plaisir, la créativité et une générosité détendue.
  • RivalUn tronc de la phase du Maître du jour et de l’autre polarité, Yi pour Jia : rivaux et coéquipiers à la fois, la compétition, l’audace, le partage.

Sources

  • Xu Sheng (dir.), Yuanhai Ziping, dynastie Song
  • Wan Minying, San Ming Tong Hui, XVIe siècle
  • Shen Xiaozhan, Ziping Zhenquan, XVIIIe siècle
  • Xu Lewu, Ziping Zhenquan Pingzhu, 1936
  • Richard J. Smith, Fortune-tellers and Philosophers: Divination in Traditional Chinese Society, 1991