Dieu nourricier

Sens

Le Dieu nourricier est un tronc de la phase que produit le Maître du jour, de la même polarité : Bing pour un Maître du jour Jia, car le Bois nourrit le Feu ; Geng pour un Wu, car la Terre porte le Métal. Il appartient à l’expression, la famille de ce que le soi fait naître, ses paroles, son travail, son art, et des deux dieux de l’expression c’est le facile, celui qui coule sans effort.

Son nom, shíshén, est « le dieu qui mange », le dieu de la nourriture, et la tradition lui donne les qualités d’une bonne table : le plaisir, la générosité, une joie sans hâte à faire et à partager. Ulune le lit comme le fait le consensus de l’école Zi Ping : le talent exprimé avec aisance, le plaisir, la créativité, et une générosité détendue. Sa prudence est l’autre face de l’aisance : quand il y en a beaucoup et peu d’autre chose, le plaisir peut tenir lieu d’effort, et les classiques l’aiment le mieux quand il sert un but.

L’expression puise dans le Maître du jour, comme le feu dans son bois. Un Maître du jour fort est aidé par le Dieu nourricier, qui donne un débouché à sa force ; un Maître du jour faible peut le trouver fatigant, et a besoin d’abord de sa propre phase et de sa ressource.

En pratique

• Sur le tableau : pour un Maître du jour Jia, un tronc Bing parmi les piliers, ou le Bing caché dans Yin et dans Si.
• Sa lecture : visible, un talent qui coule de source, le goût des bonnes choses de la vie, et une façon généreuse et détendue de partager ce que vous faites ; seulement dans les branches, des dons qui se montrent en privé, des plaisirs et des talents gardés pour vos proches ; absent, l’aisance et le plaisir demandent peut-être qu’on leur fasse de la place, et la tradition suggère le loisir comme un art à pratiquer.
• La force et l’équilibre : en tant qu’expression, le Dieu nourricier puise dans le Maître du jour ; quand celui-ci est fort, l’expression compte parmi les phases qui apportent l’équilibre.
• La structure : quand la structure du mois vient de son Dieu nourricier, révélé parmi les troncs ou qi principal du mois, Ulune nomme la structure du Dieu nourricier (食神格).
• Piliers de chance et années : une décennie du Dieu nourricier est une décennie d’expression et d’aisance, de talents qui coulent, d’enseigner et de créer ; une année, une année pour créer, savourer et partager ce que vous faites.
• Deux personnes : quand le Maître du jour de l’autre est votre Dieu nourricier, votre Maître du jour produit le sien : vous inspirez et nourrissez, l’autre porte l’idée plus loin.

D’une tradition à l’autre

• Au Japon, en Corée et au Viêt Nam, il garde son nom : shokujin dans le Shichū Suimei, siksin dans le saju coréen, thực thần en vietnamien.
• En astrologie occidentale, ses thèmes appartiennent à la maison V, celle du jeu, du plaisir et de ce que l’on crée, et à l’aisance de Vénus : les mêmes joies, lues par une maison et une planète plutôt que par une relation de phases.

Origine et histoire

Le Yuanhai Ziping, sous les Song, donne au Dieu nourricier sa place parmi les dix, et les livres qui le suivent le comptent parmi les plus bienvenus. Deux de ses relations ont fait son nom. Il produit la Richesse, la phase que contrôle le Maître du jour, si bien que l’aisance devient subsistance : « le Dieu nourricier produit la richesse », disent les classiques. Et il contrôle les Sept Tueurs, la pression qui pèse sur le soi, comme le Feu tempère le Métal pour un Maître du jour de Bois : « le Dieu nourricier soumet les Tueurs » est l’un des accords que les livres louent le plus, le talent qui dompte la tension.

Le Ziping Zhenquan, sous les Qing, compte le Dieu nourricier parmi les quatre dieux favorables, à soutenir et à protéger, et nomme ce qu’il craint : la Ressource indirecte, qui le contrôle, une image que les livres appellent « la chouette qui ravit la nourriture ». Le Di Tian Sui rappelle à ses lecteurs que même le plus doux des dieux se lit par le thème entier.

Comment Ulune le calcule

Ulune nomme un tronc Dieu nourricier quand sa phase est à un pas de celle du Maître du jour le long du cycle d’engendrement, du Bois au Feu, du Feu à la Terre, de la Terre au Métal, du Métal à l’Eau, de l’Eau au Bois, et que leurs polarités s’accordent. Il regarde parmi les troncs de l’année, du mois et de l’heure et parmi les troncs cachés des branches avec leurs poids, compte le Dieu nourricier visible et caché, et le lit comme visible, caché ou absent. L’expression puise dans le Maître du jour dans les épreuves de la force, et le mois donne la structure du Dieu nourricier quand celui-ci est le premier des troncs cachés de la branche du mois, pairs mis à part, à se montrer parmi les troncs, ou, si aucun ne se montre, le premier d’entre eux.

Correspondances