Structure du Dieu nourricier

En chinois : 食神格 shíshén gé

Le cadre d’un thème dont le mois apporte le Dieu nourricier : une vie ordonnée autour de l’expression et du plaisir, d’un talent partagé avec aisance.

Sens

La structure du Dieu nourricier est le cadre d’un thème dont le mois apporte le Dieu nourricier, la phase que produit le Maître du jour, de la même polarité. La lecture d’Ulune la dit en une phrase : elle encadre une vie autour de l’expression et du plaisir, d’un talent partagé avec aisance, du bon goût, et d’une façon généreuse et paisible de donner. Le Dieu nourricier est le dieu de la bonne table : ce que le soi fait et offre, et le plaisir de le faire et de l’offrir.

La tradition y lit un don facile et ouvert : quelqu’un dont les talents coulent sans effort, qui aime ce qu’il fait et le partage volontiers, et auprès de qui les autres se détendent. Un tel thème a souvent le sens du métier, de la cuisine, de la musique, de l’enseignement et de tous les arts qui donnent du plaisir, et une manière de changer l’aisance en quelque chose d’utile.

Sa difficulté est l’envers de l’aisance : le plaisir peut tenir lieu d’effort, et le confort faire attendre un don. Les classiques aiment le Dieu nourricier quand il a un but à servir, et Ulune lit la structure comme une manière de donner, jamais comme une aisance promise.

En pratique

Quand Ulune la nomme : la branche du mois contient le Dieu nourricier du Maître du jour et il vient en premier, visible parmi les troncs avant les autres troncs cachés du mois, ou comme qi principal du mois, pairs mis à part, quand rien d’autre ne paraît.
Ses mois, par le qi principal : Jia en Si, Yi en Wu, Bing en Chen ou Xu, Ding en Chou ou Wei, Wu en Shen, Ji en You ou Xu, Geng en Hai, Xin en Zi, Ren en Yin, Gui en Mao.
Ce que cherchent les classiques : la Richesse, que le Dieu nourricier produit, le « Dieu nourricier qui produit la richesse » des livres, l’aisance changée en moyens de vivre, avec la Richesse indirecte pour partenaire naturelle ; ou les Sept Tueurs, que le Dieu nourricier apprivoise, le talent maîtrisant la pression. Ils le protègent de la Ressource indirecte, qui le contrôle, l’image qu’ils appellent « la chouette qui ravit la nourriture ».
Avec la force : l’expression puise dans le Maître du jour, et les classiques aiment un Maître du jour assez fort pour nourrir son Dieu nourricier ; un faible se lit avec la Ressource et les pairs qui le soutiennent. Ulune montre la force à côté de la structure.
Dans le temps, une décennie du Dieu nourricier est une décennie d’expression et d’aisance, des talents qui coulent, des plaisirs, enseigner et créer, comme le disent les lectures des piliers de chance : un temps pour aimer ce que vous faites.

D’une tradition à l’autre

Au Japon et en Corée, la structure est le shokujin-kaku du Shichū Suimei et le siksin-gyeok du saju.
En astrologie occidentale, le thème le plus proche est la maison V, celle du jeu, du plaisir et de ce que l’on crée, avec l’aisance de Vénus : les mêmes joies, lues par une maison et une planète plutôt que par le mois.

Origine et histoire

Le Yuanhai Ziping des Song nomme la structure du Dieu nourricier parmi les cadres ordinaires, et le San Ming Tong Hui rassemble les adages qui ont fait son nom : le Dieu nourricier produit la richesse, le Dieu nourricier contrôle les Tueurs, la chouette ravit la nourriture. Le Ziping Zhenquan de Shen Xiaozhan, au XVIIIe siècle, le compte parmi les quatre dieux à soutenir et dit pourquoi : bien que l’expression puise dans le soi, le Dieu nourricier est bienvenu parce qu’il produit la Richesse. Le commentaire de Xu Lewu, en 1936, a gardé la structure parmi les plus admirées des cadres.

Comment Ulune le calcule

Ulune nomme la structure du Dieu nourricier quand, après les épreuves de la Prospérité et de la Lame, le premier des troncs cachés non pairs de la branche du mois à paraître parmi les troncs de l’année, du mois et de l’heure est le Dieu nourricier du Maître du jour, ou, si aucun ne paraît, quand ce tronc est le premier d’entre eux. Le Dieu nourricier est le tronc de la phase que produit le Maître du jour, de la même polarité : Bing pour Jia, Ding pour Yi, Wu pour Bing, Ji pour Ding, Geng pour Wu, Xin pour Ji, Ren pour Geng, Gui pour Xin, Jia pour Ren et Yi pour Gui.

Correspondances

Correspondance	Structure du Dieu nourricier
Caractères, pinyin	食神格 shíshén gé, « le dieu qui nourrit »
Son dieu	Dieu nourricier, l’expression de la même polarité
Mois par le qi principal	Jia → Si, Yi → Wu, Bing → Chen, Xu, Ding → Chou, Wei, Wu → Shen, Ji → You, Xu, Geng → Hai, Xin → Zi, Ren → Yin, Gui → Mao
Nature	L’un des quatre dieux à soutenir, dans le Ziping Zhenquan
Ses aides	La Richesse, qu’il produit ; un Maître du jour fort
Il apprivoise	Les Sept Tueurs
Sous surveillance	La Ressource indirecte, « la chouette »
Son pendant	Structure de l’Officier blessant
La lecture d’Ulune	L’expression et le plaisir, un talent partagé avec aisance, le bon goût
Japonais, coréen	Shokujin-kaku, siksin-gyeok

StructuresLe cadre d’un thème BaZi, nommé d’après le dieu que la branche du mois apporte au Maître du jour : Officier direct, Dieu nourricier, Prospérité et les autres.
Dieu nourricierLa phase que produit le Maître du jour, de sa polarité, Bing pour Jia : le talent exprimé avec aisance, le plaisir, la créativité et une générosité détendue.
Force du Maître du jourSi le Maître du jour est fort, équilibré ou faible, par trois épreuves classiques, saison, racine et soutien : non un jugement, mais sa part d’énergie.
Structure de l’Officier blessantLe cadre d’un thème dont le mois apporte l’Officier blessant : une vie ordonnée autour de l’éclat, de la liberté, de l’originalité et de l’envie de questionner.
Richesse indirecteLa phase que contrôle le Maître du jour, de sa polarité, Wu pour Jia : les occasions, les entreprises et les aubaines, la générosité et la main ouverte.
Ressource indirecteLa phase qui produit le Maître du jour, de sa polarité, Ren pour Jia : le savoir peu commun et l’intuition, une solitude qui nourrit, un esprit indépendant.

Sources

Xu Sheng (dir.), Yuanhai Ziping, dynastie Song
Wan Minying, San Ming Tong Hui, XVIe siècle
Shen Xiaozhan, Ziping Zhenquan, XVIIIe siècle
Xu Lewu, Ziping Zhenquan Pingzhu, 1936
Richard J. Smith, Fortune-tellers and Philosophers: Divination in Traditional Chinese Society, 1991